24章 —君士坦丁皇帝致波斯王沙普爾[1]關於基督徒的信函

第二十四章

第二十四章——君士坦丁皇帝致波斯王沙普爾[1]關於基督徒的信函

「我藉著護衛聖潔的信心，得以享受真理之光；藉著追隨真理之光，我對信心獲得更豐盛的知識。因此，事實證明，我承認那至聖的敬拜教導了對至聖之神的認識。我宣稱我信奉此敬拜。藉著這位神的大能為我的盟友，我從海洋最遙遠的邊界開始，一個接一個地以希望振奮了世界的每一個角落。如今，所有曾被眾多暴君奴役、飽受日常苦難折磨、幾乎滅絕的民族，都因獲得國家的保護而重新燃起生命。

「我所敬畏的神，是我的忠誠軍隊將祂的徽章佩戴在肩上，無論正義的事業引導他們到何處，他們都前進，並以輝煌的勝利回報我。我承認我以永恆的紀念敬畏這位神。祂居住在至高之天，我以純潔無染的心思默想祂。我屈膝呼求祂，遠離一切可憎的血祭、一切不雅不祥的氣味、一切咒語之火[2]，以及一切非法和可恥的錯誤所毀滅整個民族並將他們投入地獄的污穢。

「神不允許那些祂在祂的恩慈護理中賜予人類以滿足其所需之恩賜，被隨意扭曲。祂只要求人類擁有純潔的心思和無瑕的靈魂，並藉此衡量他們的德行和虔誠。祂喜悅溫柔[3]和謙遜；祂愛謙卑的人[4]，恨那些挑起爭端的人；祂愛信心，懲罰不信；祂打破一切誇耀的權勢[5]，懲罰驕傲者的傲慢[6]。祂徹底推翻那些因驕傲而自高的人，並按其應得的獎賞謙卑[7]和忍耐的人[8]。祂看重公義的至高主權，以祂的幫助堅固它，並以平安的祝福守護君王的謀劃。

「我的弟兄，我承認這位神是全人類的統治者和父，我知道我沒有錯。許多在我之前登上皇位的君王，卻被錯誤如此迷惑，以至於試圖否認這一真理。但他們的結局是如此可怕，以至於他們成為全人類的可怕警示，以阻止他人犯下類似的不義[9]。在這些人中，我認為有一人，神的憤怒像雷電般將他從此地驅逐到你的國家，並使他羞恥的紀念在你的土地上臭名昭著[10]。事實上，我們所處的時代似乎被如此安排，以這些人所受到的公開而明顯的懲罰而著稱。我親眼目睹了那些以非法詔令迫害神子民的人的結局。因此，我更要特別感謝神，祂現在藉著祂特別的護理，使那些遵守祂律法的人恢復了平安，他們在其中高舉並歡欣。

「我期待未來的幸福和安全，每當神以祂的良善使所有人在實踐那唯一純潔真實的宗教中合一。因此，你完全可以理解，當我聽說波斯最美好的省份被這類人——我指的是基督徒，因為我正在談論他們——豐富地裝飾時，我感到多麼欣喜。那麼，你和他們一切都好，因為你將擁有萬有之主對你仁慈和施恩。既然你如此強大和虔誠，我將基督徒託付給你照護，並將他們置於你的保護之下。我懇求你，以符合你良善的愛心對待他們。你在這方面的忠誠將為你自己和我們帶來無法言喻的益處。」

這位卓越的皇帝對所有歸信真宗教的人都如此關懷備至，他不僅照護自己的臣民，也照護其他君主的臣民。因此，他蒙受了神的特別護理，儘管他掌握著整個歐洲、非洲以及亞洲大部分地區的統治權，但他的臣民都對他的統治心悅誠服，順從他的政府。外國民族也臣服於他的權威，有些是自願歸順，有些則在戰爭中被征服。戰利品到處豎立，皇帝被尊稱為「勝利者」。

然而，君士坦丁的讚譽已被許多其他作家宣揚。我們必須繼續我們的歷史敘述。這位值得最高讚譽的皇帝，將他的全部心思投入到配得上使徒的事務上，而那些被授予聖職的人，不僅沒有造就教會，反而試圖從根基上將其拔除。他們對那些按照使徒所教導的教義治理教會的人捏造各種虛假指控，並竭盡全力罷免和流放他們。他們對優西比烏斯所捏造的惡毒謊言並未滿足他們的嫉妒，反而訴諸各種詭計來推翻另一個宗教的偉大支柱。這些悲劇性的事件，我現在將盡可能簡潔地敘述。

腳註

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腳註

[1] 沙普爾二世（Shapur）Postumus，霍爾米茲達斯二世之子，是薩珊王朝最偉大的君王之一。他於主後310年至381年在位，並成功地與君士坦提烏斯二世和尤利安作戰，「渴望擴張王國的慾望超越常人。」Amm. Marc xviii. 4。

[2] Basil. Gr. 和 Lat.，以及 Pini Codex 的讀法，ἐπῳδῆ 代替 γεώδη，得到 Schulze 的認可，可能暗示對拜火教的旁敲側擊。但形容詞形式 ἐπῳδής 代替 ἐπῳδός 則存疑。

[3] 參閱林後十1

[4] 參閱太十一29

[5] 參閱雅四16

[6] 參閱路一51

[7] 參閱路一52

[8] 參閱提後二24

[9] 這位帝國作家可能想到提比略，他的悲慘晚年可能以謀殺告終；蓋烏斯，被自己的衛兵刺殺；克勞狄，被妻子毒死；尼祿，被迫羞恥自殺；維特利烏斯，被殘暴暴民毆打致死；圖密善，被妻子和自由民刺殺；康茂德，被朝臣謀殺，以及佩爾蒂納克斯被衛兵謀殺；卡拉卡拉，被謀殺；赫利奧加巴盧斯，被謀殺；亞歷山大·塞維魯斯、馬克西米努斯、戈爾迪亞努斯，被謀殺；德西烏斯，戰死；加盧斯、埃米利亞努斯、加利埃努斯，都被謀殺；奧勒良、普羅布斯、卡魯斯，被謀殺。另一方面，圖拉真、馬可·奧勒留和戴克里先，他們或多或少嚴厲地迫害教會，卻都安然去世。

[10] 瓦勒良，於主後254年在雷蒂亞被擁立為皇帝，在對波斯人的戰役中戰敗，生前死後都受到侮辱。在被當作腳凳供征服者騎馬時踩踏之後，他於主後260年被活剝皮，他的鞣製皮膚被釘在波斯神廟中，作為「他羞恥的紀念」。參閱君士坦丁《演說》二十四。吉本的普世懷疑論包括瓦勒良的屈辱。「這個故事」，他說，「是道德的、感人的，但其真實性可能非常值得懷疑。」（《羅馬帝國衰亡史》，第十章）。但文本中的這段話，其暗示並非總是被察覺，以及皇帝演說中的平行提及，表明了事件發生後僅半個多世紀的時代的信仰。拉克坦提烏斯（《迫害者之死》五）在瓦勒良戰敗時可能約十歲，如果是這樣，他提供了同時代人的證詞。奧羅修斯（七22）和阿加提亞斯（四，第133頁）只會抄襲早期的作家，但後者指出，關於沙普爾如此對待瓦勒良的事實，「有豐富的歷史證詞」。參閱蒂勒蒙特，《帝國史》三，第314、315頁。